Management-Club.com

управляй и властвуй...

Универсальные религии

444

Решающий перелом в процессе развития самосознания чело­века как массовом явлении произошел с появлением великих религий.

Они были первыми попытками синтеза известных мо­ральных ценностей, синтеза, носившего универсальный харак­тер и содействовавшего расширению человеческого видения как в вертикальном, так и горизонтальном направлениях: в вертикальном — в том смысле, что он в обстоятельной и слож­ной форме устанавливал связь человека с таким богом, кото­рый был богом не одной небольшой труппы людей, а богом каждого; в горизонтальном — в том, что он сформулировал ряд императивов, определивших обязательства человека по отношению к человеку, исходя из того, что все люди наделе­ны искрой божьей. Таким образом, универсализм возник как система мышления даже еще тогда, когда кругозор людей был ограничен и когда они жили замкнуто и изолированно друг от друга в социально-культурном отношении.

В соответствии с этим рождение универсальных религий знаменует выход на сцену человечества, как такового.

Утвер­ждение равенства человека перед богом в области его духа, его сознания, его души создало базу для выявления трансцен­дентальной значимости человеческого существа и для гораз­до более позднего утверждения равенства людей в плане политическом и социальном. С этой точки зрения прозелитизм христианства, придавшего более узким греческой и иудаистской традициям универсальный характер, оказался особенно мощной революционной силой. И хотя христианство четко отделяло равенство перед богом от послушания кесарю на выдвигаемых кесарем условиях, именно такую силу усматри­вали в этом учении власти предержащие. Если можно ска­зать, что история человечества содержит и борьбу, и эволюцию, направленную на постепенное освобождение человека, то достижение равенства перед сверхъестественным следует счи­тать первым важным шагом на этом пути.

Но ранний человек не мог ни контролировать, ни понимать себя и свое окружение. И то и другое было для него, по су­ществу, тайной, чем-то данным, что приходилось принимать, какие бы страдания ни приносила жизнь. В результате отда­ленное будущее стало занимать людей значительно больше, чем их непосредственное настоящее. Неспособность успешно бороться с болезнями, эпидемиями, детской смертностью, со­знание кратковременности человеческой жизни, бессилие пе­ред такими стихийными бедствиями, как наводнения или болезни сельскохозяйственных растений,—все это побуждало человека искать спасение во всеобъемлющих определениях его реальности. А эти последние в свою очередь хотя бы частично оправдывали мнение о тщетности человеческих усилий о необходимости воспринимать события с фатализмом. Но видя спасение в не связанном с ним отдаленном, божествен­ном будущем, человек освобождал себя от обязанности энер­гично бороться с настоящим в обстановке, к которой он не был подготовлен ни интеллектуально, ни практически.

Даже понятие «свободная воля», занимающее центральное место в самой активной из великих религий — христианстве, в основе своей предполагало скорее внутренний акт сознания, необходимый для достижения состояния всепрощения, чем от­правную точку для морально мотивированных внешних дейст­вий. Никакого упора на необходимость борьбы за улучшение внешних условий жизни людей не делается, поскольку счи­тается— хоть это .нигде и не сказано — что коренное улучше­ние их невозможно. Упор делают на внутреннюю жизнь человека: обращая свой взор на универсальное и божественное будущее, человек получал возможность преодолеть настоя­щее, просто-напросто игнорируя его. Минимуму общественной деятельности противостоял максимум внимания, уделяемого сверхъестественному.

Дабы удовлетворить основную потребность того времени— а главное, обеспечить человеку прочные устои в не поддаю­щемся пониманию мире — и чтобы добиться прочного кон­троля над человеческим духом, религиозные верования были выкристаллизованы в догмы и подверглись институционализа­ции. Чем выше (были требования, предъявляемые религией к личности, тем более высокой становилась степень институ­ционализации . (Это дало повод для проведения рядом ученых аналогии между исламом и христианством, с одной стороны, и коммунизмом — с другой.) С институционализацией религий усилилась и активность церквей (вспомним крестовые походы, организованные католической церковью, и священные войны ислама); религиозные организации стали применять по отношению к своему окружению силу. Она использовалась, од­нако, для расширения духовных завоеваний, а не с целью до­биться социальных перемен.

Институционализация веры выполняла, таким образом, двойную функцию: она явилась ору­дием, с помощью которого ревнители веры оборонялись про­тив неверующего окружения, и одновременно средством обеспечения непрерывного прозелитизма, призванным не только завоевывать для церкви новых последователей, но и преодо­левать инертность масс, в большинстве своем безразличных к духовным потребностям.

Хотя христианство и было наиболее активной из всех ве­ликих религий и создало тем самым основу для зарождения в дальнейшем светских революционных движений, игравших господствующую роль в истории Запада, процесс религиозной институционализации, а отсюда и возникновение у организо­ванной религии заинтересованности в сохранении статус-кво содействовали смягчению радикального характера христиан­ской концепции истории, положив начало движению за спасе­ние «,на земле, как и на небе». Так, христианские церкви стали постепенно на практике признавать социальное расслоение и даже извлекать из него выгоду (как, например, в Латинской Америке). А некоторые разновидности лютеранства дошли да­же до санкционирования в теории концепций расового нера­венства, которые находятся в разительном противоречии с первоначальными революционными требованиями равнопра­вия, воплощенными в новых, христианских взаимоотношениях между богом и людьми.

Другие великие религии были более пассивными — и на практике, и в теории. Буддизм не содержит императивов, тре­бующих социальных преобразований, а предлагает спасение от реальности. В отличие от того, чему учило христианство, нирвана не служила трамплином для мирской активности.

Точно так же характерная для ислама тяга к фатализму про­тиводействовала появлению в нем хотя бы доли того противо­речия между «вечным покоем» и «небом на земле», которое так ощутительно в христианстве и которое стимулировало его ранее сдерживаемую активность.

202, 1

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован.

Смотрите также

  • Россияне привыкают к нищете: 38% сообщили о нехватке денег на одежду и едуРоссияне привыкают к нищете: 38% сообщили о нехватке денег на одежду и еду
    Население России не замечает выхода из кризиса, о котором сообщают чиновники и официальная статистика. Опрос, проведенный Высшей школой экономики, показал, что уровень бедности после краткосрочной пазуы в начале 2017 года снова начал расти практически по всем уязвимым группам граждан. В сентябре 23% российских семей оценили свое материальное положение как «плохое» или «очень …
  • Проблемы организации на этапе Позднего Расцвета / СпадаПроблемы организации на этапе Позднего Расцвета / Спада
      Нормальные: Ни одной! Не существует нормальных проблем старения Аномальные: Признаки дезинтеграции Признаки ослабления предпринимательской активности Удовлетворенность результатами и процессом Чувство безопасности, отсутствует чувство необходимости срочных действий Опора на то, что работало в прошлом Порядок ради порядка Все больше времени проводится в офисах за рабочими столами Рост накладных расходов как …
  • Из чего делают вакциныИз чего делают вакцины
    В процессе производства вакцин всё идёт в дело. Что Вы думаете, например, о трупных органах и крови людей, умерших от гепатита? Так вот – это самое обычное исходное сырье для выделения вакцинных вирусов. Как только вирус выделен, приступают к его выращиванию на специфической культуральной среде, для чего опять-таки (на этот …
  • «Евразийские Балканы»«Евразийские Балканы»
    В Европе слово «Балканы» вызывает ассоциации с этническими конфликтами и соперничеством великих держав в этом регионе. Евразия также имеет свои «Балканы», однако «Евразийские Балканы» гораздо больше по своим размерам, еще более густо населены и этнически неоднородны. Они расположены на огромной территории, которая разграничивает центральную зону глобальной нестабильности, о чем говорилось …
  • Очередная шарада от Ротшильдов на 2017 год (The Economist)Очередная шарада от Ротшильдов на 2017 год (The Economist)
    201, 1
Management-Club.com © 2015-2017
Translate »